當(dāng)前國(guó)際地緣政治正經(jīng)歷分裂，推動(dòng)多元文化包容發(fā)展、和諧共存可以從根本上重塑?chē)?guó)際秩序。中國(guó)提出的全球文明倡議，為世界各國(guó)，尤其是發(fā)展中國(guó)家跳出“文明沖突論”，擺脫文化霸權(quán)影響提供了一個(gè)新的選擇。這種“和而不同”的智慧，能夠促進(jìn)多元文化互學(xué)互鑒，共同繁榮。

作者：翁詩(shī)杰

（Ong Tee Keat）

亞太“一帶一路”共策會(huì)會(huì)長(zhǎng)

太和智庫(kù)高級(jí)研究員

總體上看，當(dāng)今世界格局正在經(jīng)歷地緣政治分裂，在這種情形下，文化的包容度顯得至關(guān)重要，它可以從根本上塑造國(guó)家的社會(huì)秩序以及全球國(guó)際秩序。文化的包容性為不同文化和諧共存創(chuàng)造了可能性，是不同國(guó)家在不同社會(huì)規(guī)范和治理模式下，各種文化相互接受、相互交流、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)的前提。

第二次世界大戰(zhàn)后，絕大多數(shù)全球南方國(guó)家取得了主權(quán)地位。然而，其中只有很少一部分國(guó)家在取得國(guó)家主權(quán)的同時(shí)還恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)主權(quán)與文化自信。昔日的殖民者仍在通過(guò)企業(yè)代理人，進(jìn)行系統(tǒng)性的資源掠奪，一步步榨干這些新生的國(guó)家。一直以來(lái)，全球范圍內(nèi)流傳著這樣一種觀點(diǎn)——沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以在不采取西方式民主的前提下，獲得經(jīng)濟(jì)上的成功。很多新生國(guó)家也被迫接受了這種觀點(diǎn)。

與此同時(shí)，這些新生國(guó)家獨(dú)立后，在國(guó)家治理領(lǐng)域最不受關(guān)注的往往是文化層面。多年來(lái)，他們被殖民者所制定的條條框框所壓迫，即便在獨(dú)立以后，文化自信也很難找到生根發(fā)芽的土壤。同樣的，這些國(guó)家的治理模式也很難跳出西方“民主、人權(quán)和現(xiàn)代化”的固有模式窠臼，而這種西方模式對(duì)于大多數(shù)的前殖民地百姓而言，是相對(duì)陌生的。新興政權(quán)把西方現(xiàn)成的發(fā)展模式照搬不誤，根本就沒(méi)有考慮到當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠敢约鞍l(fā)展的優(yōu)先緩急。

這種局面正在被中國(guó)改變。從10年前的“一帶一路”倡議，到近幾年提出的一系列全球性倡議，中國(guó)不斷推出全球公共產(chǎn)品，在世界舞臺(tái)上發(fā)揮了更加積極的作用。實(shí)際上，中國(guó)助力了全球南方國(guó)家加快認(rèn)清當(dāng)前國(guó)際秩序的真實(shí)情況。在世界多極化趨勢(shì)下，全球正在探索制定一種不斷完善進(jìn)步的新秩序以取代舊秩序。金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會(huì)晤剛剛在南非約翰內(nèi)斯堡閉幕，會(huì)上關(guān)于金磚擴(kuò)員的決定清晰地表明，發(fā)展中國(guó)家對(duì)于破除西方勢(shì)力長(zhǎng)期以來(lái)的影響，改革全球治理體系具有共同的訴求。

金磚國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)影響力史無(wú)前例地可以同七國(guó)集團(tuán)的主要西方經(jīng)濟(jì)體分庭抗禮。隨著將美元地位推下神壇的輿論高漲，美元在全球貿(mào)易結(jié)算系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位受到了質(zhì)疑。然而，這距離確立全球所期望的治理模式還差得很遠(yuǎn)。值得注意的是，由于長(zhǎng)期掌控全球治理的美西方國(guó)家，向來(lái)對(duì)他們民主、人權(quán)等共同價(jià)值觀引以為豪，因此有人可能會(huì)問(wèn)，用以取代舊秩序的新秩序是否也會(huì)由一套新的、非西方式的共同價(jià)值觀——主要或許是中國(guó)價(jià)值觀來(lái)支撐？

然而，中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)證明了事實(shí)并非如此。中國(guó)反復(fù)多次闡明，世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)民主、維護(hù)人權(quán)的模式各不相同，這是基于國(guó)家各自的文明范式以及社會(huì)優(yōu)先事項(xiàng)而定。世界上根本不存在以一概全的單一模式或單一標(biāo)準(zhǔn)。將西方模式強(qiáng)加到其他國(guó)家身上，尤其是那些孱弱的發(fā)展中國(guó)家和最不發(fā)達(dá)國(guó)家，而不考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)狀況，本身就是一種霸權(quán)行為。

在以“強(qiáng)權(quán)即真理”為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序下，民主和人權(quán)問(wèn)題已經(jīng)被武器化，成了西方國(guó)家在別國(guó)推動(dòng)“政權(quán)更迭”的理由。但在很多情況下，這種行為都會(huì)引發(fā)人道主義災(zāi)難，并造成慘痛代價(jià)。相反，中國(guó)提出的全球文明倡議為世界提供了一個(gè)全新的選擇，其“和而不同”的思想內(nèi)核為文明共存、和諧發(fā)展、不同文化間相互學(xué)習(xí)交流創(chuàng)造了空間。換言之，平等包容、攜手共建已經(jīng)逐漸成為全球治理的新選擇。

從當(dāng)今西方超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際視角來(lái)看，“金磚+”等非西方國(guó)家集團(tuán)不過(guò)是由一群政治體制、價(jià)值觀念不同，甚至完全相反的國(guó)家攢成的組織，沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀，難成大器。然而，全球文明倡議就像一記振聾發(fā)聵的晨鐘，喚醒了全世界，尤其是占全球半數(shù)以上人口，對(duì)全球治理卻無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)的全球南方國(guó)家。它讓世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到，在全球化與多極化趨勢(shì)下，一種多元文明開(kāi)放包容、和諧共處的發(fā)展范式是完全可以存在的。

美國(guó)已故政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾提出著名的“文明沖突論”，他認(rèn)為在未來(lái)，國(guó)際沖突的根源將主要來(lái)自文明沖突，而非國(guó)際政治或經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，世界文明多元化的發(fā)展并非注定會(huì)走上“文明沖突”的道路。只有當(dāng)霸權(quán)國(guó)家一意孤行地“拱火”，煽動(dòng)挑起宗教和文化分裂、沖突，“文明沖突論”的預(yù)言才會(huì)一語(yǔ)成讖。

本文原標(biāo)題為 "Quest for civilizational inclusivity"

責(zé)編：宋平 欒瑞英

編輯：張釗

實(shí)習(xí)生佟亞璠、尹康君、張彥鈺亦有貢獻(xiàn)