道中華丨霍巍：考古實證西藏歷史是各民族共同書寫的（上）

科學(xué)的考古證據(jù)為我們提供了一個無可否認(rèn)的事實，即從舊石器時代直到新石器時代以至其后各個歷史時期，西藏的文化和文明都與祖國內(nèi)地有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，其發(fā)展軌跡始終朝著東向發(fā)展，其“文化底色”從一開始便打上了濃厚的東方印記。

高原各古代民族之間的交往交流交融

始于史前時代

現(xiàn)代考古學(xué)進入青藏高原，完全改寫和重建了西藏史前史，文物考古的實物形態(tài)提供了觀察西藏歷史與社會發(fā)展進程最為直接的證明資料。

距今約10多萬年至5萬年，人類已經(jīng)從不同的方向和路線，按照不同的生存方式和步驟踏上青藏高原。從藏北高原的尼阿底遺址，到川西高原東部的四川稻城皮洛遺址，再到西藏西部的夏達錯遺址，在這些近年來新發(fā)現(xiàn)的高原舊石器時代的遺存當(dāng)中，均顯示出文化的多樣性和交融性特征。

其中既有過去曾被認(rèn)為是起源于西方的莫斯特手斧系統(tǒng)的標(biāo)本，也有華北舊石器、南方舊石器時代工藝。雖然目前對于這些早期人群是通過何種途徑、以何種方式進入高原的還有待進一步探索，但其與東亞地區(qū)、中國北方和南方舊石器文化之間的密切聯(lián)系已經(jīng)可以得到證實。

進入到距今約5000年以后，西藏昌都卡若遺址、小恩達遺址以及山南昌果溝遺址、拉薩曲貢遺址等一系列新石器時代重要遺址的發(fā)現(xiàn)，既能反映出高原古代文化自身特點，同時又與黃河、長江上游地區(qū)史前新石器時代文化出現(xiàn)了若干相似的文化因素。例如，卡若遺址中出土的農(nóng)作物為粟類、遺址為半地穴式的紅燒土房屋、流行彩陶花紋、陶器的造型等，均與黃河上中游地區(qū)的原始文化均具有很強的可比性。

卡若遺址和小恩達遺址陶器的紋飾以刻劃紋為主，與金沙江流域的云南白羊村、元謀大墩子文化陶器裝飾手法相似。尤其是在卡若陶器中發(fā)現(xiàn)的一種具有鮮明特征的雙體獸形陶罐，更是在黃河上游及川西北、滇西北史前文化中均可見到。

▲小恩達遺址石棺葬出土小平底雙耳罐。

▲昌果溝遺址采集石器。

▲昌果溝遺址出土古青稞碳化粒。

▲曲貢遺址出土猴面泥塑。

進入到文明時代以后，西藏考古大體可以分為“早期金屬時代”（約相當(dāng)于文獻記載的公元7世紀(jì)以前西藏“小邦”時期）和唐代吐蕃政權(quán)統(tǒng)治時期（公元7至9世紀(jì)）兩個發(fā)展階段。

“早期金屬時代”西藏的考古學(xué)遺存，主要有石丘墓（包括石棺葬）、洞室墓、大石遺跡以及出現(xiàn)大量動物形紋飾的古代巖畫等。近年來新出土的阿里故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地均屬于這個時期。這些考古遺存與我國北方草原、西南山地等古代民族的考古學(xué)文化之間，有著密切的聯(lián)系。不少學(xué)者研究指出，這一時期青藏高原流行的石丘墓、大石遺跡以及動物形紋飾都具有北方草原文化的特征。

▲曲踏Ⅰ區(qū)M1出土黃金面具。

從考古資料可以看出，古代高原文明發(fā)生和發(fā)展的歷史進程中，與周邊地區(qū)保持著密切聯(lián)系，一些后來成為內(nèi)核的文化因素，其中也包含了我國北方草原、西南山地等地區(qū)古代文化的豐富養(yǎng)分，是在與這些文化相互吸收和融合的過程中孕育而成的。

從目前可以觀察到的西藏從史前至吐蕃時代考古學(xué)文化的發(fā)展軌跡中，我們既可以感受到來自中原、北方、西南等周邊區(qū)域?qū)ξ鞑厮a(chǎn)生的持續(xù)不斷的吸引力，反之同樣能感受到西藏在自身發(fā)展過程當(dāng)中對于這些地區(qū)越來越強的向心力。正是在這兩種力量的交互作用之下，西藏發(fā)展的軌跡始終圍繞祖國內(nèi)陸地區(qū)旋轉(zhuǎn)，而不是朝著其他方向。

西藏文物考古

彰顯歷代中央政府對西藏地方的有效管轄與治理

▲位于西藏拉薩八廓街的清政府駐藏大臣衙門舊址。（李小林 攝）

吐蕃政權(quán)分裂之后，宋、五代時期西北地區(qū)深受吐蕃文化和中原文化影響的各民族，在文化上并未切斷與西藏和中原之間的交流聯(lián)系。隨著新的朝代、民族格局的轉(zhuǎn)換與形成，這種交流和聯(lián)系反而通過更為廣泛的區(qū)域間的民族融合、佛教傳播、茶馬貿(mào)易等多種形式得到基層化、世俗化、趨同化的演進發(fā)展，深刻影響了元、明兩代西藏與中原關(guān)系基本格局的形成。

元、明、清各代，中央政府均對西藏地方實施了直接有效的管轄和治理，從政治、經(jīng)濟、文化、宗教等各方面采取了一系列行之有效的得力舉措，也給后世留存了大量重要的文物古跡。

如元統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師之印龍鈕玉印、元大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印龍鈕玉印、明永樂皇帝封授五世噶瑪巴活佛大寶法王白玉印等，都體現(xiàn)出元、明時期中央政府治藏方略的文化特色。

▲如來大寶法王之印。

▲“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”的印體。

明、清時期，均采取了尊崇藏傳佛教的政策，在漢、滿、藏、蒙古等民族關(guān)系以及西藏地方與中央政府的關(guān)系問題上都更加強化了治藏方略，如清代由中央政府冊封達賴、班禪等藏傳活佛轉(zhuǎn)世制度等。通過這些舉措，中央政府與西藏地方政權(quán)的管轄隸屬關(guān)系更加明確。

這個時期遺留下來的重要文物包括冊封達賴的金瓶、金冊、金印等珍貴歷史文物，以及流傳于民間的多民族文化交融的文物。此外，明、清以來，西藏與內(nèi)地的雙向文化交流也迅速發(fā)展，在清代達到高潮，無論從建筑、器用、裝飾藝術(shù)等各方面都有大量史跡可尋。如著名的清代金奔巴瓶、清代達賴?yán)锝鹩　⑶宕嗷ㄉ復(fù)邪藢毤y盉壺、清代冊封十一世達賴?yán)锝饍缘纫慌匾奈铮瑹o不彰顯出這一特色。

▲朵兒只唱印之印體、印背及印面。

▲清代金奔巴瓶、簽牌。

（本文刊發(fā)于《中國民族》雜志2023年第4期。）

作者簡介：

霍巍，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長、教授。