亞洲文明對話大會5月將在北京舉行。新聞頻道推出專欄報道《多彩亞洲》，與您一起聚焦這場人文盛事、文明盛會、文化盛宴。
絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史。從某種意義上講，讀懂了絲綢之路，也就讀懂了文化演進的脈絡，讀懂了作為一個命運共同體的人類文明的前世今生。正在國家博物館展出的殊方共享——絲綢之路文物精品展，帶你走進絲路沿線各國對話、交流、相互影響與改變的歷史。
展覽的主題是“殊方共享”。“殊方”一詞源出中國漢朝班固所著《西都賦》，意為遠方異域，唐朝著名詩人王維有“人作殊方語，鶯為舊國聲”的詩句。中國與“一帶一路”沿線的13家國家博物館，精挑細選了234件（套）歷史文物，通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩個板塊，展現了經貿往來、科技交流、宗教信仰傳播以及文化藝術相互影響交流的歷史樣貌。
國家博物館國際聯絡部副主任 研究館員 閆志：來自12個國家的國家級博物館的文物是188件套，借展的5件長沙窯和越窯的瓷器，這些文物都是從著名的黑石號出水的文物，非常的精彩同時，也配上了40多件中國國家博物館館藏的文物，共同打造了這樣一個展覽的規模。
駱駝，是古代陸上絲綢之路的重要運載牲畜，至唐代更成為域外文明的象征，這件黃釉駱駝俑，出自陜西西安獨孤思敬墓，完美地詮釋了絲路文明多元文化匯聚的特色。通常人們認為絲綢之路的開通，始自西漢武帝派張騫“鑿空西域”，一枚博望侯封泥成為歷史的見證物。其實在此之前，中國與歐亞大陸的交流往來就已經開始。展覽中出現的葉形矛、銅鼓、突厥銅錢等，透露出往來交流共生的歷史信息。俄羅斯國家歷史博物館帶來了一件圖爾賓諾墓葬出土的、距今4000多年前的葉形矛。與中國國家博物館收藏的一件出土于青海的3000年前的倒鉤矛，兩相對比，頗有意趣。
國家博物館國際聯絡部副主任 研究館員 閆志：這個倒鉤矛和我們剛才看到的這個圖爾賓諾文化的這種矛，形式非常的相似，而且這個倒鉤這個特點也是非常的明顯，這就是反映了在早期青銅時代，草原地區和農耕地區的這樣的一種交匯、碰撞和相互的影響。
絲路文物精品展 共享文明之光
波蘭華沙國家博物館藏中國風格的伊朗瓷盤，韓國國立中央博物館藏唐三彩三足罐、柬埔寨國家博物館的巨型門楣，中國國家博物館聯合12個國家博物館舉辦的殊方共享絲路文物精品展，跨越千年萬里時空，向我們呈現出一幅恢弘的歷史文化卷軸。
在展覽中，“一帶一路”沿線12個國家博物館藏品中所蘊含的中國文化成為一大特色。作為波羅的海沿岸國家，拉脫維亞可以說是絲綢之路的終點之一，一只來自唐代中國的杯子，是迄今為止拉脫維亞境內發現的唯一一件中國文物。而在塔吉克斯坦國家博物館文物展區，幾乎每件展品上都有銘文。這些銘文中出現的文字，有粟特文、阿拉伯文、波斯文，反映出歷史上這一地區各民族融匯共生的面貌。
國家博物館國際聯絡部副主任 研究館員 閆志：本身就是要體現絲綢之路上各個文明，它們在古今各個時期的這種交互和交融，所以很多展品呢我們都是能夠從中看到這種文明交匯的成果。
這幅《職貢圖》為北宋摹本，記載有30余個邊疆少數民族及外國使者像，這些往來于絲路上的人們，溝通著各民族各地區的宗教、藝術、科技，并將它們聯系到一起。在海上絲綢之路沿線國家展品中，韓國國立中央博物館藏唐三彩三足罐，日本東京國立博物館藏突線鈕銅鐸，柬埔寨前吳哥時代，中國文化元素也隨處可見。這件重達兩頓的門楣就是出自柬埔寨非常著名的三波波雷古考古學遺址。
國家博物館國際聯絡部副主任 研究館員 閆志：兩邊是兩個摩羯的神獸，中間是一個男性天神，我們知道摩羯這種想象的神獸是來自印度佛教的傳統，同時我們也可以看到在這一件門楣上面，摩羯的形象在很大程度，上面模仿了中國龍的形象，所以說在這件文物身上我們可以，看到中國印度文化和中國文化對于柬埔寨，古代文明的一種深刻的影響。
這些精美的文物展示了“一帶一路”沿線各國在科技藝術的融合互鑒、交匯碰撞的廣度和深度，詮釋了絲路文明多元文化匯聚的特色。
乾隆君臣書畫展半數文物首次亮相
展期兩個月的“幾暇怡情——乾隆朝君臣書畫特展”在故宮文華殿拉開帷幕，半數以上文物首次面向中外觀眾展出。本次展覽遴選院藏乾隆朝君臣書畫100余件，有90%保留著清宮文物原貌，集中展現了乾隆作為一代君王的摹古之情。
故宮博物院書畫部助理館員 趙梓汝：第一個單元是乾隆宸翰 主要展現的是乾隆的御筆書畫 第二單元是宗室書畫，第三單元是詞臣書畫，第四單元是君臣唱和，那么我們這個展覽 主要是打破以往的體現乾隆盛世的一個綜合展 而主要是以書畫為主線
清高宗乾隆帝，自幼接受滿、漢、蒙、藏多元文化教育，注重文化修養，對四書五經、詩詞歌賦、書法繪畫都很精通。他性尚風雅，對文人士大夫飽含閑情逸致的文翰墨緣頗為推崇，在治國理政之余，即“幾暇怡情”，以翰墨為事，為后人留下了大量的書畫作品。
故宮博物院書畫部館員 邢陸楠：他自己本人有很多的書畫創作，他在創作的時候也會刻意地臨仿很多其他有名的藝術家的作品 比如說我們這次涉及到的趙孟頫的沙渚霜鴛圖，就是他根據趙孟頫的這幅作品臨摹的作品
《臨三希文翰卷》是乾隆帝臨摹“三希”之作，在收齊了三位晉代大書法家王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》后，親自題寫“三希堂”匾額，表達了自己對魏晉風度的追慕之情。在書法上以傳統的帖學為主導，形成龐大的館閣書勢。朝中宗室、詞臣亦輔佐乾隆帝左右，奉敕、應制、唱和進行書畫創作。
故宮博物院書畫部助理館員 趙梓汝：三希他在臨完之后呢，在乾隆十二年的時候，他又命他身邊的詞臣梁詩正、嵇璜等人，搜集魏晉以來的這些法書的名跡，把它匯刻成一個叢帖 就是我們現在所見到的三希堂法帖，也可以說是對文化的一個傳承。
清乾隆帝對書畫的喜好，為宮廷書畫的發展奠定了基礎。繪畫方面，他所倡導的“四王”山水畫、常州派花鳥畫以及人物畫都有突出的成就。
故宮博物院書畫部 副研究館員 伏沖：他的這種宗室之間的文人的唱和，其實他和大臣們是一樣的，他們都用這種文人之間的，用書畫語言，來表達對家族，對國家的一種祝福。
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